"Siapa Yang Mengenal Dirinya, Maka Dia Telah Mengenal Tuhan-nya"

Mukaddimah

Kita sering mendengar ramai penceramah yang sering mengucapkan ungkapan seperti ini kerana menyangka ianya adalah hadis Rasulullah yang perlu diimani. Ungkapan ini sering disalahtafsirkan, khususnya penganut aliran Wahdatul Wujûd.


Sebenarnya ungkapan ini bukanlah merupakan hadis Rasulullah


Naskah Hadis (maudhu’)

مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ

Maksudnya "Barangsiapa yang mengenal dirinya, maka dia telah mengenal Rabb-nya."

Imam an-Nawawiy berkata, "Hadits ini tidak sahih."
Ibn as-Sam'aniy berkata, "Ini adalah ucapan Yahya bin Mu'adz ar-Raziy."

Catatan:

Syaikh Muhammad Luthfiy ash-Shabbaq (penahqiq) buku ad-Durar al-Muntatsirah Fî al-Ahâdîts al-Musytahirah tulisan Imam as-Suyûthiy berkata,
tarafnya MAUDHU' (PALSU);


Sila rujuk ,

• Fatâwa an-Nawawiy, h.120
  
• al-Maqâshid al-Hasanah Fî Bayân Katsîr Min al-Ahâdîts al-Musytahirah 'Ala al-Alsinah, karya as-Sakhâwiy, h.419
  
• al-Asrâr al-Marfû'ah Fî al-Akhbâr al-Mawdlû'ah, karya Mala al-Qariy, h.506
  
• Tamyîz ath-Thayyib Min al-Khabîts Fîmâ Yadûr 'Ala Alsinah an-Nâs Min al-Hadîts, karya Ibn ad-Diba', h.165
  
• Kasyf al-Khafâ` wa Muzîl al-Ilbâs 'Amma isytahara Min al-Ahâdîts 'Ala Alsinah an-Nâs, karya al-'Ajlûniy, Jld.II, h.262
  
• al-Fawâ`id al-Majmû'ah Fî al-Ahâdîts al-Mawdlû'ah, karya Imam asy-Syaukaniy, h.87
  
• Asnâ al-Mathâlib, karya Muhammad bin Darwîsy al-Hût, h.219
  
• Risalah: al-Qawl al-Asybah Fî Hadîts Man 'Arafa Nafsahu 'Arafa Rabbahu, karya Imam as-Suyûthiy di dalam kitabnya al-Hâwiy, Jld.II, h.412
  
• Tadrîb ar-Râwiy, karya Imam as-Suyûthiy, h.370
  
• Tadzkirah al-Mawdlû'at, karya al-Fitniy, h.16
  
• al-Fatâwa al-Hadîtsiyyah, karya Ibn Hajar al-Haitamiy, h.211
  
• Hilyah al-Awliyâ`, karya Abu Nu'aim al-Ashfahâniy, Jld.X, h.208
  

(Disaring dari sumber asal : ad-Durar al-Muntatsirah Fi al-Ahadits al-Musytahirah karya Imam as-Suyuthiy, tahqiq oleh Syaikh.Muhammad Luthfiy ash-Shabbagh, h.173, hadits no.393) " - (www.al-sofwah.or.id )

sujud syukur

adakah perbuatan sujud syukur itu dari Nabi? dan bagaimana kah kaifiat sujud syukur, sy telah mendengar pelbagai cara dari ustaz berbeza. jika boleh diberi pencerahan beserta dalil

Kafiat Sujud Syukur sama sahaja dengan sujud Tilawah/sajadah diluar solat cuma tidak terdapat bacaan yang khas didalamnya. Jumhur ulama' mengatakan bahawa sujud syukur ini sunat, akan tetapi hukumnya makruh dari pandangan Maliki. Bagi Mazhab Maliki, nikmat Allah swt tidak terkira nilainya. Walaubagaimana pun sujud syukur ini adalah yang mendekatkan diri kita dengan Allah swt.

Sujud Syukur dilakukan ketika menerima apa-apa yang membuat seseorang itu gembira, sama ada mendapat ganjaran ataupun dapat mengelak sesuatu bala dsb. Dalil kepada sujud syukur ini terdapat didalam Hadith dan Athaar. Salah satu hadith ialah Hadith dari Abu Bakar (r.a) mengatakan bahawa[1] beliau melihat:


أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره وبشر به خر ساجدا شكرا لله تعالى
"Nabi saw apabila mendengar apa-apa berita yang membuat baginda merasa lapang, baginda akan turun sujud syukur kepada Allah swt" - (Hadith diriwayat oleh Lima kecuali Al-Nassai. Al-Turmidzi mengatakan Hadith ini Hasan Gharib)

Menurut Dr Wahbah Zuhaily didalam bab 5: Sebab dan sifat sujud Tilawah - Fiqh islami (2/118)[2], Sujud Syukur didalam Mazhab Syafie serupa dengan sujud Tilawah. Ia boleh dilakukan diatas kenderaan jika seseorang didalam didalam permusafiran. Terdapat 5 rukun iaitu:

a. Berniat.
b. Takbiratul Ihram
b. Sujud satu kali sahaja.
c. Duduk selepas sujud dan
d. Memberi salam.

Didalam Mazhab Hanbali pula, terdapat 3 rukun iaitu sujud, bangun dari sujud dan salam yang pertama. Takbir semasa sujud dan bangun darinya.

Cara sujud syukur didalam Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki hampir serupa bentuknya. Mereka akan terus sujud tanpa Takbir Al-Ihram dan bangun dari sujud tanpa memberi salam. Mereka akan bertakbir untuk sujud sahaja dan semasa bangun dari sujud.

Dari pandangan Sheikh Ibn Utsaimin rh pula, sebagaimana di dalam Fatawa Islamiyyah (1/205) mengatakan :


يكون سجود الشكر عن مصيبة اندفعت أو لنعمة تهيأت للإنسان وهو كالتلاوة خارج الصلاة ، فبعض العلماء يرى له الوضوء والتكبير ، وبعضهم يرى التكبيرة الأولى فقط ، ثم يخر ساجدا ويدعو بعد قوله سبحان ربي الأعلى
"Sujud Syukur dilakukan kerana selamat dari sesuatu musibah atau menerima Nikmat yang dikurniakan kepada seseorang (tanda terima kasih). Dilakukan seperti Sujud Tilawah di luar Solat, dan sebahagian ulama'mengatakan wudhu' dan Takbir diperlukan, ada beberapa yang lain mengatakan cuma satu Takbir sahaja diperlukan. Kemudian diikuti dengan sujud dan berdo'a setelah berkata : Subhaana Rabbiy al-A’laa."

Sekian, wassalam
--------------
Rujukan :

1.Al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Ifta’ - 7. Cetakan ke 3, tahun 2000. ms 266.

2. Dr Wahbah al-Zuhaily. Al-Fiqh Al-Islami wa adillatuh - II. cetakan ke 3. Beirut : Dar Al-Fikr, 1989. ms 117 - 120.

baca yasin di kuburan

assalamualaikum wbt....
saya nak tanya,ape hukum bc yasin di kuburan??ade kwn2 sy ckp boleh dan ade ckp xblh...yg mana 1 betul?boleh sertakan dalil?


al-Jawab:

Orang yang mengatakan boleh membaca Yaasin di kuburan ialah menggunakan dalil-dalil berikut:

" Dari Aisyah ra: [sabda saw] " B/siapa yg menziarahi kubur kedua orang tuanya setiap jumaat dan membaca surah Yaasin, maka ia (mayyit) akan diampuni dosa-dosanya sebanyak ayat atau huruf yg dibacanya." HR Ibn Adi dan Abu Nu'aim. Hadith ini dinilai palsu (maudhu' ) oleh al-Albani kerana terdapat perawi bernama Amr bin Ziyad alTsaubani adalah salah seorang pemalsu hadith (silsilah alDha'ifah/#50)

Maka pendapat yang rajih ialah surah Yasin hendaklah dibaca oleh orang yg hidup dan bukannya kepada orang yg sudah mati. al-Muhaddith al-Albani berkata hukum membaca alQur:an dikuburan adalah perbuatan bid'ah dan menyalahi amalan kaum salaf assoleh yang membiarkan kuburan sunyi dan sepi dan sebaliknya mengimarahkan rumah-rumah dengan bacaan al-Qur:an (al-Albani, Ahkam al-Janaiz, ms 20, 241, 307, 325, maktabah al Ma'arif)

Takbiratul ihram : posisi tangan

Ditunjukkan oleh VCD sifat solat nabi keluaran Indonesia (saya tak ingat pengeluar atau institusi, mungkin tuan Dniaga boleh tolong) cara angkat tangan semasa takbiratul ihram; salah satu syaratnya telapak tangan menghadap kiblat.

Saya tak jumpa dalil untuk syarat ini, paling dekat dalilnya : tambahan Ibnu rahawaih dalam Musnadnya diriwayatkan dpd ibn Sa'd dpd Ibn Umar : Rasulullah sewaktu salat sukamenghadapkan segalanya ke kiblat, hingga beliau menghadapkan ibu jari kakinya ke kiblat - Albani, Sifat Solat nabi edisi terjemahan Indonesia terbitan Media Hidayah. Saya ada tanya ust Maszlee, dia kata dalil ada dalam satu kitab tetapi saya lupa tajuknya.

Tetapi dalam Fiqh manhaji, disebut sunat mencondongkan hujung2 jari ke arah kiblat; yang ni saya tak faham.

Minta tuan2 ilmuwan bantu.

jkk in advance.


al-Jawab:

VCD tsb adalah keluaran al-Markaz dan diedarkan oleh Meccah Agency, Id.

1. Perihal tapak tangan menghadap kiblat semasa takbiratul ihram. Nas yang anda nyatakan itu merupakan nas yang paling dekat dan digunakan oleh ahli-ahli hadith untuk menyatakan kesunnahan membuka telapak tangan ke arah kiblat. Inilah ijtihad dan qias Ibn Qayyim dalam al Zaad (1/71). Kata al-Albani (Tamam alMinnah, edisi lengkap), tiada dalil yang sahih khusus mengenai ketentuan ini. Ia cuma mungkin di qiaskan dengan hadith sujud dan atsar Ibn Umar yang anda nyatakan itu.

2. Sunnat mencondongkan jejari kaki ke arah kiblat itu memang benar dan ia tsabit. Bukan sahaja Fiqh al-Manhaji, bahkan semua kitab-kitab fiqh berasaskan Fiqh Sunnah termasuk Sifat Solat Nabi al-Albani sendiri. WA

Wanita Haid boLeh Pegang Mushaf Quran???

salam akhi

Ana berpegang kepada pendapat wanita LEH pegang mushaf Quran dan membacanya bagi wanita haid, leh tak akhi bagi dalil, kawan ana nak tahu sangat..ana tahu leh bagi wanita pegang Quran waktu haid tapi tak tahu dalil..leh akhi bincangkan sikit

al-jawap

al-Jawab:

Dalilnya ialah al-Qur:an, AQT: surah alWaqi'ah: ayat 79 (Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yg disucikan), di mana Tafsir Ibn Abbas menyatakan maksud orang yg disucikan ialah orang Islam dan orang Islam tidak najis. Siapakah yang lebih faqih dalam tafsir dari Ibn Abbas?

Hujah kedua ialah Fiqh Imam al-Bukhari yang mengesahkan tiada hadith yang sahih dan dapat dijadikan hujah melarang perempuan haidh memegang dan membaca AQ (Lihat Fiqh Sunnah, Jld 1/ Bab hal-hal terlarang bagi orang junub). Siapakah yang lebih tahu pasal hadith melainkan al-Bukhari! WA sekian

Bernikah Semasa Mengandung Anak Luar Nikah

Salam, saya ade kemusykilan sket...

soalan saya :

1. Boleh ke kawen dgn pompuan yg tengah mengandung?

2. Camne klu yg dah terlanjur, leh ke klu bapak budak tu nak kawen dgn pompuan tu sbelum baby tu lahir?

3. Adekah pernikahan tuk soalan 1 dan 2 tu sah?

4. Klu da nikah, nak kene wat ape? cerai serta merta ke?

5. Adekah akan dikira zina klu diorang da nikah?

6. Apekah hak2 anak luar nikah? die xleh dibintikan kepada bapak die kan? so die leh ke klu nak kawen dgn bapak die?

7. Bapak die adalah bukan mahram kepada anak die?

8. seorang lelaki dan pompuan dah tinggal sekedudukan, leh ke klu dioran g kawen serta merta? ke nak tunggu tempoh dulu nak tgk pompuan tu ngandung ke x? klu xngandung leh kawen? klu ngandung xleh kawen?



wasalam...


aljawap....

Jawapan adalah berdasarkan madzhab Syafi'iy dan tarjih Syaikhul Islam Ibn Taymiyah sebagai perbandingan.

1. Bolehkah seorang lelaki berkahwin dengan perempuan yang sedang mengandung?
Jawab:
Madzhab Syafi'iy membolehkan lelaki mengahwini perempuan hamil secara mutlak berdalilkan QS anNisaa': 24 (dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian)
Pendapat Ibn Taymiyah: tidak sah nikahnya kerana wanita hamil wajib iddah terlebih dahulu. Dalilnya: QS alMumtahinan: 10 (wahai orang beriman apabila datang berhijrah kepadamu perempuan beriman, hendaklah kamu uji mereka)
HR Abu Sa'ied alKhudri ra, sabda saw, " perempuan hamil dilarang dinikahi sampai ia melahirkan." HR Abu Daud, disahihkan oleh al-Albani

2. Lelaki yang terlanjur dengan seorang gadis, apakah boleh dia berkahwin sebelum kandungannya itu lahir?
Madzhab Syafi'iy: Boleh dan sah nikahnya. Dalil: QS anNuur: 03 (lelaki yang berzina tidak mengahwini melainkan perempuan yang berzina)

IT: Boleh berkahwin selepas taubat dan selepas bersalin. (Majmu' Fatawa, jld 32/ 5-224)

3. sah menurut madzhab syafi'iy dan tidak sah menurut Imam Ibn Taymiyah.

4. kalau dah nikah, nak buat apa?
syafi'iyah: Kalau dah nikah dan didapati perempuan itu hamil, maka jika lelaki tertipu, maka boleh cerai serta merta. Jika lelaki itu suka, maka akad nikah itu sah (almuhadzab, 2/45)

IT: kena cerai serta merta dan mahar dipulangkan. (MF jld 32, ibid)

5. apakah dikira zina kalau nikah?
syafi'iyah: kalau dah nikah dan lelaki sudah redha dan membayar mahar, maka sahlah.

IT: Nikah dengan perempuan tidak sah dan kalau jima'boleh dianggap zina

6. Anak luar nikah
semua madzhab tidak boleh dinasabkan kepada mana-mana lelaki. Apakah dia boleh kawin dengan lelaki yang berzina dgn ibunya?

syafi'iyah kata boleh, manakala IT kata tak boleh berdasarkan hadith Bukhari, "alwalad lil firash"yakni anak itu bagi lelaki yang menggauli si ibunya", maksudnya anak yang ada DNA lelaki itu tetap haram walapun ia terjadi hasil dari zina.

Hukum ini berubah jika anak itu lahir dalam tempoh minimum 6 bulan selepas perkahwinan menurut madzhab syafi iy (seperti yg dibahaskan di ruangan Diskusi)

7. bukan mahram kerana mahram ditentukan melalui nasab yang sah

8. sudah dibahaskan di atas. ini soalan ulangan. sekian